Historia de las Ideas Politicas desde la Edad Media hasta el Absolutismo Monarquico

La Edad Media

Principales Acontecimientos. Principales Crisis.

La Edad Media, Medievo o Medioevo es el período histórico de la civilización occidental comprendido entre el siglo v y el xv. Convencionalmente, su inicio es situado en el año 476 con la caída del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de América, o en 1453 con la caída del Imperio bizantino, fecha que tiene la singularidad de coincidir con la invención de la imprenta —publicación de la Biblia de Gutenberg— y con el fin de la guerra de los Cien Años.

A día de hoy, los historiadores del período prefieren matizar esta ruptura entre Antigüedad y Edad Media de manera que entre los siglos III y VIII se suele hablar de Antigüedad Tardía, que habría sido una gran etapa de transición en todos los ámbitos: en lo económico, para la sustitución del modo de producción esclavista por el modo de producción feudal; en lo social, para la desaparición del concepto de ciudadanía romana y la definición de los estamentos medievales, en lo político para la descomposición de las estructuras centralizadas del Imperio romano que dio paso a una dispersión del poder; y en lo ideológico y cultural para la absorción y sustitución de la cultura clásica por las teocéntricas culturas cristiana o islámica (cada una en su espacio).

Suele dividirse en dos grandes períodos: Temprana o Alta Edad Media (ss. V-X, sin una clara diferenciación con la Antigüedad Tardía); y Baja Edad Media (ss. XI-XV), que a su vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media (ss. XI-XIII), y los dos últimos siglos que presenciaron la crisis del siglo XIV.

Acontecimientos más importantes de la Edad Media

1- La caída del Imperio Romano de Occidente (476 d.C)

La caída del Imperio Romano de Occidente se considera como el comienzo de la Edad Media. El último emperador romano fue Julius Nepos, que fue nominado por el emperador oriental Zeno.

La rebelión de Nepo destronó a Julius Nepos y declaró a su propio hijo, Romulus Augustus, como el nuevo emperador del Imperio Romano de Occidente.

Sin embargo, Odoacar invadió Italia y derrotó a Orestes y depuso a Romulus Augustus el 4 de septiembre de 476. Luego invitó a Zeno a ser el emperador del Imperio Oriental y Occidental. Zeno aceptó la invitación mientras que Julius Nepo fue asesinado por sus propios soldados en el año 480.

2- Charles “El martillo” y la batalla de Tours (732 d.C)

Charles Martel, también conocido como Charles “El martillo”, fue un líder político y militar francófono que trabajó bajo las órdenes de los reyes merovingios como alcalde del palacio.

En el año 732 d.C, derrotó a los invasores moros en la Batalla de Tours, que puso fin permanente a los invasores islámicos y su expansión en Europa occidental.

Charles Martel es considerado como uno de los padres fundadores del feudalismo y de la caballería de Europa. Preparó los terrenos para el establecimiento del Imperio Carolingio. Era el abuelo de Carlomagno.

3- Carlomagno, el emperador de los romanos (800 d.C)

Carlomagno o Carlos el Grande era un rey franco que amplió su reino y cubrió casi toda la Europa occidental y central. Fue declarado como el emperador de los romanos en el año 800 d.C y disfrutó del imperio hasta su muerte.

Asoció sus pasos políticos con la Iglesia y alentó el resurgimiento del arte, la religión y la cultura también con la ayuda de la Iglesia.

4- Tratado de Verdún (843 d.C)

Luis el Piadoso fue declarado el sucesor, que gobernó como el Emperador de los Romanos. Sin embargo, después de su muerte, el Imperio Carolingio se enfrentó a una guerra civil debido a la lucha interna entre los tres hijos supervivientes de Luis el Piadoso que lucharon por la emperatriz.

Por último, el imperio carolingio se dividió en tres partes en agosto de 843 d.C a través del Tratado de Verdún, que puso fin a una guerra civil de tres años de duración.

5- El Sacro Imperio Romano de Alemania (962 d.C)

Otto I fue el sucesor de Henry el Fowler, el duque de Sajonia que se convirtió en el primer emperador sajón. Al igual que su padre, Otto I logró proteger a los alemanes contra los invasores magiares.

Eligió crear un monasterio alemán. Esta lealtad natural con la Iglesia y el reino alemanes le ayudó a ganar control sobre los duques de la rebelión y a establecer su imperio.

En 962 d.C, el papado de Italia lo invitó y lo declaró como el Emperador de Italia y estableció su Santo Imperio Romano.

6- La Batalla de Hastings (1066 d.C)

El 14 de octubre de 1066, Guillermo el Conquistador, duque de Normandía, derrotó al último rey anglosajón: Harold II.

Guillermo el Conquistador estableció así el Imperio Normando y para protegerlo recompensó a todos sus partidarios normandos que lucharon para él en la guerra con grandes porciones de tierra de Inglaterra.

De esta manera, dividió toda la tierra inglesa en mansiones y estableció el sistema feudal y el manoralismo.

7- Declaración de la Magna Carta (1215 d.C)

La Magna Carta Libertatum o la Gran Carta de las Libertades de Inglaterra, fue emitida originalmente en 1215 d.C. Esta carta está considerada como el primer paso hacia el gobierno constitucional de Inglaterra. La Carta Magna restringió el poder del Emperador y demostró la importancia de una Constitución.

8- La Gran Hambruna (1315-1317 d.C)

Todo el norte de Europa sufrió la Gran Hambruna, cuyo comienzo está fechado en 1315 y se prolongó durante dos años, hasta 1317. Durante este período, una gran parte de la población murió de hambre y enfermedades.

Además de la falta de alimentos, la tasa de delincuencia aumentó hasta el extremo y hubo canibalismo, violaciones e infanticidios.

La gran hambruna provocó inquietud en los campesinos y hasta los miembros de la nobleza sufrieron un revés. Como resultado, se volvieron más sanguinarios y renunciaron al juramento de caballería.

9- La Guerra de los Cien Años (1337 d.C)

La Guerra de los Cien Años comenzó en 1337, cuando el Reino de Inglaterra emprendió la guerra contra el Reino de Francia.

Si bien hubo muchos períodos de paz y alto el fuego entre Inglaterra y Francia durante el período, esta guerra continuó una y otra vez con conflictos diferentes hasta 1453.

10- La Muerte Negra (1348-1350 d.C)

La Muerte Negra o la Peste Negra es la epidemia más amenazante de la Edad Media europea, y debilitó significativamente el sistema feudal y la Iglesia en Europa.

Enormes masas de personas sufrieron una muerte prematura debido a esta plaga y se redujeron significativamente el poder económico y político de los reinos de Europa.

Para sacar provecho de la situación, los campesinos se rebelaron y pidieron un mejor trato. El resto de la población se enojó con la Iglesia porque ningún volumen de oraciones podía salvarlos. También se molestaron con el gobierno porque el gobierno tampoco podía ayudarlos.

11- El Gran Cisma (1378-1417 d.C)

La Iglesia sufrió la primera sacudida en 1054, cuando se dividió en la Iglesia Cristiana Oriental y Occidental. La Iglesia Ortodoxa Oriental creía que la Iglesia Católica Occidental era corrupta y explotadora.

La cristiandad occidental sufrió una sacudida mucho más grande entre 1378 y 1417, cuando había tres candidatos para el papado. Esta lucha interna por el poder supremo del papado redujo significativamente la influencia y el poder de la Iglesia sobre la población laica.

12- La conquista islámica

En 627 el emperador bizantino Heraclio apareció triunfante. Sus fuerzas habían empujado a los persas desde las mismas puertas de Constantinopla y su avance hacia Mesopotamia había infligido una aplastante derrota a su comandante Rhahzadh en la batalla de Nínive.

Sin embargo, menos de una década después, los generales de Heraclio fueron golpeados en la batalla de Yarmouk. Sus adversarios en esta ocasión fueron las tribus árabes, unidas con éxito en una sola entidad política bajo el Profeta Muhammad.

Armenia cayó a los musulmanes seguido por Egipto entre 638 y 642. Bajo el Rashidun y el Umayyad Califatos los musulmanes conquistaron un área de quizás 13 millones de millas cuadradas.

La expansión del imperio trajo riqueza, comercio y urbanización. Por el décimo siglo Abbasid Bagdad era la ciudad más grande del mundo y era casera a los bancos, a los hospitales, a las escuelas ya las sociedades comunes en entre las mezquitas y los palacios de la ciudad.

13- El renacimiento del aprendizaje en Occidente

En 711 los musulmanes invadieron España, transformándola en Al-Andalus. Después de 375 años de asentamiento islámico las fuerzas cristianas en la Península lograron avances sustanciales, capturando el importante centro de Toledo.

Como resultado, entraron en contacto con el corpus científico greco-islámico y hombres como Gerard de Cremona y Robert de Ketton comenzaron a traducirlo al latín.

Curiosamente, no mucho de la literatura clásica parece haberse traducido en estos movimientos particulares (en contraste con el posterior renacimiento en el siglo XIII).

En su lugar, el enfoque se centró principalmente en la lógica y la filosofía natural, lo que indica que hubo una fuerte demanda de éstos en los siglos XII y XIII. Había alguna necesidad que debía ser llenada por obras naturales y filosóficas, una necesidad alimentada por las escuelas iniciadas por Carlomagno.

Estas escuelas se desarrollaron como centros importantes de aprendizaje y rápidamente reemplazaron los centros monásticos rurales como el centro del estudio intelectual.

Éstos dieron a luz a la universidad – las corporaciones con la personalidad jurídica separada que podría fijar sus propios estatutos y no eran restringidas en las materias que podrían enseñar o cómo se organizaron.

14- Los fundamentos de la ciencia moderna

La ciencia moderna surgió como el triunfo de tres civilizaciones: griega, árabe y latino cristiana.

Sin embargo, a finales de la Edad Media (1400), la masa total del conocimiento científico era mucho mayor de lo que había sido al final del imperio romano; se había creado un hogar institucional para la filosofía natural: la universidad. El escolasticismo había creado un tipo de cultura intelectual interrogativa y curiosa; se habían formulado preguntas importantes y se habían logrado avances en su respuesta.

Entre 1150 y 1500, los europeos más alfabetizados habían tenido acceso a los materiales científicos que cualquiera de sus predecesores en culturas anteriores.

Esto permitió que la filosofía natural se desarrollara de formas que antes no habían sido factibles y que condujeron a la Revolución Científica.

15- El nacimiento de los derechos naturales

La evolución de los derechos en el pensamiento europeo comenzó con el “Renacimiento del Derecho” a finales del siglo XI y principios del XII.

Durante el siglo XII hubo un gran resurgimiento de los estudios jurídicos, centrado alrededor de la ciudad de Bolonia en Italia. Al presentar definiciones subjetivas de Ius naturale, los abogados canónicos llegaron a ver que un concepto adecuado de justicia natural debía incluir un concepto de derechos individuales.

Hacia el año 1300, los juristas de la comuna de Ius habían desarrollado una sólida lengua de derechos y creado una serie de derechos derivados de la ley natural.

Durante el período de 1150 a 1300, definieron los derechos de propiedad, autodefensa, no cristianos, matrimonio y procedimiento como arraigados en la ley natural, no positiva.

Impacto de la Reforma Protestante en el Sistema Feudal.

·         Impacto Religioso: La reforma religiosa provocó un gran impacto en la mentalidad de los europeos del siglo XVI. Las ideas de Lutero habían abierto el camino de la libertad de conciencia, no sólo para la fe sino también para todas las facultades espirituales del hombre. Para muchos hombres la difusión de la religión protestante significó un cambio de actitud ante algunos elementos de su vida cotidiana. El cuestionamiento que hizo Lutero de la autoridad del Papa y de la jerarquía de la Iglesia de Roma, tuvo repercusiones que superaron el plano de la vida religiosa. La religión protestante también ejerció una gran influencia en las actitudes de los burgueses. La estricta moral protestante (enemiga de los lujos y de los despilfarro), la práctica de una vida austera, la idea de que los hombres obtenían su recompensa o su castigo en la vida terrenal, eran principios que se adecuaban muy bien a las actividades de los burgueses. La Reforma produjo un impacto sobre el pensamiento religioso y filosófico, sobre todo debido a la insatisfacción con la Iglesia Católica de la época, que fue una autoridad preeminente en Europa en los años 1500. Martin Lutero afirmaba que la autoridad venía de la Biblia y no de la Iglesia Católica o el Papa. Como resultado, la Iglesia se fracturó, lo que dio lugar a una multitud de denominaciones cristianas, entre ellas la primera, el Luteranismo, y muchas otras más que aún surgen y continúan en los tiempos modernos.

·         Impacto Político: Para muchos príncipes, la religión protestante significaba un reforzamiento de su autoridad laica y por eso la impusieron en sus Estados. Para muchos campesinos, las ideas de la Reforma justificaban la desobediencia al poder de los señores. Si el Papa era desafiado y sus juicios ya no eran infalibles para todos los cristianos, también podía cuestionarse la autoridad de los señores feudales. Sin que Lutero se lo propusiera, sus ideas influyeron sobre los campesinos, quienes disconformes con sus condiciones de vida, se rebelaron contra el poder señorial. La guerra de los Treinta Años (1618 -1648), en la que intervino la mayoría de las potencias europeas (sobre todo del Sacro Imperio Romano Germánico) dibujó un nuevo marco geopolítico en los años posteriores. Nació como una batalla entre los que defendían la reforma y los que apoyaban la contrarreforma, pero derivó en un conflicto relacionado con la religión en general y como un aliciente para alcanzar la hegemonía en Europa. Finalizada, se firmó la Paz de Westfalia, la cual modificó el mapa religioso y político de Europa Central. A principios del siglo XVI, Europa Occidental sólo tenía una religión, el catolicismo romano. La Iglesia Católica era rica y poderosa y había preservado la cultura clásica de Europa. La Reforma Protestante creó una división Norte-Sur en Europa, donde generalmente los países del norte se convirtieron en protestantes, mientras que los países del sur seguían siendo católicos. Hacia el final del siglo XVI, la Iglesia Católica fue recuperando la gente en la mitad de las tierras que había perdido el protestantismo. Europa quedó dividida a lo largo de casi las mismas líneas que existen aún hoy.

·         Impacto Filosófico: En el contexto de la Reforma Protestante, Becker y Woessmann (2009) argumentan que Lutero estaba interesado en hacer que todos los cristianos leyeran la Biblia, por lo que se fomenta la escolarización universal en las zonas protestantes. A su vez, en la Reforma Católica, con la aparición en la Iglesia Católica de San Ignacio de Loyola y su orden jesuíta, se fundan escuelas por toda Europa y se fomenta la educación.

·         Impacto Económico: Una consecuencia clásicamente mencionada es el trabajo de Max Weber, sobre la relación entre el protestantismo y el desarrollo económico. La teoría de Weber fue motivada por la observación de que en Baden (un estado del suroeste de Alemania), los protestantes ganaban más que los católicos y eran más propensos a asistir a escuelas de artes técnicas. Mientras que los protestantes en Baden eran en su mayoría luteranos, la mayor parte de la teoría de Weber se vuelve alrededor del calvinismo y ramas ascéticas del cristianismo. Según su hipótesis, estas sectas lograron inculcar la idea de que el trabajo y la creación de dinero debían verse como una vocación, un fin en sí mismo, argumentando que esta actitud fue central para el desarrollo inicial del capitalismo moderno. Sin embargo, una investigación de Davide Cantoni (2009) de la Universidad de Harvard, asegura que no existen efectos del protestantismo sobre el crecimiento económico de la época. Esto de acuerdo al análisis de las cifras de la población en un conjunto de datos que comprende 272 ciudades entre los años 1300 y 1900. “Si bien hay muchas razones para esperar que las ciudades y los estados protestantes hayan sido económicamente más dinámicos durante los últimos siglos, por su ética de trabajo, su actitud hacia los negocios y su aliento a la alfabetización, el presente documento considera que no existe un efecto de las denominaciones religiosas como un indicador probable de desarrollo económico”, escribe Cantoni. El investigador de Harvard concluye que, a pesar de los diferentes puntos de vista sobre asuntos religiosos, los protestantes y los católicos podrían no haber sido tan diferentes en su comportamiento económico después de todo.

La Contrarreforma.

Se denomina Reforma católica o Contrarreforma a la respuesta de la Iglesia católica dada a la reforma protestante de Martín Lutero, que había debilitado a la Iglesia. Denota el período de resurgimiento católico desde el Concilio Ecuménico de Trento en 1545; el pontificado del papa Pío IV en 1560 hasta el fin de la guerra de los Treinta Años, en 1648. Los actos antiprotestantes después del siglo XVII se denominan antiprotestantismo.

Sus objetivos fueron renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes.

Se centró sobre todo en cinco aspectos:

·         Doctrina.

·         Reestructuración eclesiástica, con la fundación de seminarios.

·         Reforma de las órdenes religiosas, haciéndolas volver a sus orígenes tradicionales.

·         Vigilancia de los movimientos espirituales, centrándolos en la vida piadosa y en una relación personal con un sacerdote, y este, con Cristo.

·         Creación de la Santa Inquisición1​ y gestión de esta

La Contrarreforma, para algunos, no difería en forma sustancial de aquello que buscaba la Reforma protestante a la hora de renovar la Iglesia. Sin embargo, en cuestiones teológicas era completamente opuesta. Los esfuerzos reformistas de Pablo IV se basaron en el Derecho Canónico y las encíclicas papales. Dos de sus herramientas fueron la Inquisición, institución creada por el papa Gregorio IX en el siglo XIV para investigar y juzgar a los acusados de herejía o brujería, y la censura, con la creación del índice de libros prohibidos. Las nuevas órdenes religiosas constituyeron una parte fundamental de la reforma. Órdenes tales como los capuchinos, carmelitas descalzos, ursulinas, teatinos, paulistas o jesuitas consolidaron las parroquias rurales, ayudaron a consolidar la piedad popular por medio del ejemplo y el cuidado de pobres y enfermos. Su dedicación a las obras de misericordia ejemplifica la reafirmación católica de la salvación a través de la fe y de las obras, y negando la idea luterana de salvación únicamente a través de la fe. No solamente hicieron la Iglesia más eficaz, sino que reafirmaron las premisas fundamentales de la Iglesia medieval. Algunos historiadores, como James Burke, han observado que algunas de las directrices de la contrarreforma provocaron consecuencias igual de graves que el cisma: por ejemplo, los estudios realizados para reformar el calendario juliano terminaron en la confrontación con Galileo y el mundo científico en general.

La concepción de soberanía de Jean Bodine.

Según la clásica definición de Jean Bodin, recogida en su obra de 1576 Los seis libros de la República, soberanía es el «poder absoluto y perpetuo de una República»; y soberano es quien tiene el poder de decisión, de dar las leyes sin recibirlas de otro, es decir, aquel que no está sujeto a leyes escritas, pero sí a la ley divina o natural. Pues, según añade Bodin, «si decimos que tiene poder absoluto quien no está sujeto a las leyes, no se hallará en el mundo príncipe soberano, puesto que todos los príncipes de la tierra están sujetos a las leyes de Dios y de la naturaleza y a ciertas leyes humanas comunes a todos los pueblos». Para Jean Bodin existian 3 tipos de república las cuales eran: república popular, la república aristocrática y la república monárquica a la cual describe como la republica por excelencia ya que es el tipo de gobierno donde la soberanía es desarrollada de mejor manera ya que concentra todo el poder en una sola persona que en ese tiempo era el príncipe. Este autor entiende a la soberania como el poder que se tiene para hacer y legislar las leyes asi como la facultad de exigir a sus subditos el cumplimiento de las mismas. El creía que el soberano no podía autogobernarse, o sea que hacia las leyes para el orden entre sus súbditos no para él, ya que gozaba de poder absoluto.

Absolutismo Monárquico como sistema político y sus principales representantes y defensores.

La monarquía absoluta es una forma de gobierno en la que el monarca tiene el poder absoluto. En ella no existe división de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial). Aunque la administración de la justicia pueda tener una autonomía relativa en relación al rey, o existan instituciones parlamentarias, el monarca absoluto puede cambiar las decisiones o dictámenes de los tribunales en última instancia o reformar las leyes a su voluntad (La palabra del rey es ley). Nombra y retira a sus asistentes en el gobierno a su voluntad. La unidad de todos los poderes suele considerarse justificada por considerar que la fuente del poder es Dios y que los monarcas ejercen la soberanía por derecho divino de los reyes. No hay mecanismos por los que el soberano (que no reconoce superiores) responda por sus actos, si no es ante Dios mismo.

La monarquía absoluta se desarrolla históricamente en la Europa Occidental a partir de las monarquías autoritarias que surgen al final de la Edad Media con la crisis de las monarquías feudales y el predominio que adquiere el rey en relación a todos los estamentos.

Los Principales representantes del Absolutismo Monárquico Fueron:

Luis XIV de Francia

El cardenal Richelieu, ministro principal de Luis XIII de Francia

Felipe V de España

Carlos XII de Suecia

Jacobo II de Inglaterra

Carlos II de Inglaterra

Federico Guillermo I de Prusia

Pedro I de Rusia

Fernando VII de España

Gustavo III de Suecia

Carlos VI de Austria

Los Principales defensores del Absolutismo Monárquico Fueron:

Nicolás de Maquiavelo (1469 – 1527) “En su obra el príncipe, desarrolla una política realista, es él quien emplea por primera vez el concepto de estado, (status) en la edad moderna como estructura de gobierno encargada de generar orden. Son los príncipes los encargados de generar un poder absoluto capaz de acabar la corrupción política y los conflicto internos del estado, a través del uso de cualquier método, incluso llegando a usar la mentira para lograrlo los fine y los medio para llegar al poder y mantenerlo”

13. Thomas Hobbes (1588 - 1651) La necesidad de un poder Absoluto “La única vía para construir ese poder apto para la defensa contra la invasión extranjera y las ofensas ajenas, garantía de que su propia acción y por los frutos de la tierra los hombres puedan alimentarse y satisfacerse, es dotar de todo poder y la fuerza a un hombre o asamblea de hombres (…). Esto implica una unidad concreta de todo en una persona, instituida mediante un pacto de cada individuo con los demás, tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transmito a ese hombre o asamblea de hombres el derecho que me asiste de gobernarme a mí mismos, a condición de que vosotros transmitáis también a él igual derecho y autoricéis sus actos de igual forma (…). En esto radica las esencia del estado, que puede definirse como sigue: persona resultante de los actos de una gran multitud que por pactos mutuos, las instituyó con el fin de que esté en condiciones de emplear la fuerza y los medios de todos, cuando y como lo repute oportuno, para asegurar la paz y la defensa comunes. Esta persona se denomina soberano y su poder es soberano; cada uno de los que rodean es su súbdito.” Thomas Hobbes, Leviatán, Alianza, Madrid, 1989, Adaptación.

Jean Bodin (1529 – 1596) “La soberanía como el poder más alto, absoluto y perpetuo sobre los ciudadanos y súbditos en una república”. La función soberana como dador de leyes a la sociedad y “la esencia de la emisión de leyes era el mando, el ejercicio de la voluntad con fuerza “vinculante”.

Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia (1566 – 1603) “Antes de que hubiera estado había reyes; de donde se sigue que son los reyes quienes han hecho la leyes y no las leyes quienes han hecho a los reyes. Es evidente que el rey es el dueño de todos los bienes. Su derecho le viene de Dios y solo a Él ha de rendir cuentas. Todos los poderes en el Estado derivan de su poder y todos le deben la más completa obediencia” Jacobo I, la verdadera ley de las monarquías libres, (1598)

Jacques Benigne Bossuet (1627-1704) “Dios establece a los reyes, como sus ministros, y gobierna los pueblos por su intermedio. Ya hemos visto que el poder viene de Dios (…) Si Hacéis el mal, temblad porque no en vano él tiene la espada y es ministro de Dios, vengador de malas acciones (…), De todo esto se deduce que la persona de los reyes es sagrada y que es sacrilegio atentar en su contra (…) son sagrados por su cargo, como representantes de la majestad divina“. Desarrollo esta teoría para defender y justificar la monarquía absoluta de Luis XIV en Francia.

Teoria del Cardenal Richeliu (Armand Duplesi) La Razón del Estado

Viene de la vieja expresión francesa raison d’état, con la que los políticos europeos designaron la tesis de que las acciones de gobierno solamente pueden ser juzgadas por su éxito. Desde entonces, se conoce como razón de Estado a la motivación, generalmente secreta o inconfesable, que mueve a un gobernante a tomar determinadas decisiones de interés público aun cuando se vulneren principios morales o de justicia.

La razón de Estado tiene una larga trayectoria histórica. Se adjudica a Maquiavelo el origen del concepto aun cuando él nunca utilizó esta expresión, que fue de uso corriente en Europa desde la segunda mitad del siglo XVI y aún antes en que los escolásticos la denominaban “prudencia política”. La razón de Estado de los renacentistas no es otra cosa que la versión laica de la prudencia política del confesionalismo de la Edad Media y de la Europa de la contrarreforma después. Ambos conceptos, que prevalecen sobre toda otra consideración, ampararon lo mismo: la solución al conflicto de todos los días entre la moral y la política.

Fue quizás el cardenal Richelieu quien primero utilizó de manera extensiva la razón de Estado para garantizar la supervivencia de un determinado orden, atendiendo únicamente a una supuesta razón y sin considerar la naturaleza ética de los medios utilizados: la razón de Estado estima lícito un mal menor si con ello se evita un mal mayor.

La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo de Max Weber (Sinopsis)

Escrita entre 1904 y 1905, La ética protestante y el espíritu del capitalismo es la obra fundamental y más conocida de Max Weber, filósofo y sociólogo alemán que fue también un hombre político: en sus investigaciones históricas halló siempre un punto de apoyo para las cuestiones más urgentes y actuales de la vida política alemana anterior y posterior a la guerra.

Es característica del pensamiento de Max Weber su crítica de la concepción materialista de la historia; para el sociólogo alemán, no sólo los intereses económicos determinan el devenir histórico, el movimiento de las clases y las grandes corrientes sociales, sino que también influyen, y de forma principal, los factores de carácter psicológico y religioso. Desde esta posición general, Weber pasó a buscar en la historia de las religiones las concepciones que favorecieron o frenaron el desarrollo del capitalismo, llegando a la conclusión de que el capitalismo es heredero del calvinismo y del puritanismo, es decir, de aquellas corrientes protestantes en que la salvación nunca puede venir de la renuncia al mundo, sino de una incesante actividad moral y material.

Para los calvinistas y los puritanos, impulsados especialmente por su rigidez a dar a todas las cosas humanas un significado sagrado y a obtener de este significado la confirmación de su fe en ser elegidos para la salvación, el trabajo y su organización racional se convierten en un orden que ha de instaurarse en la realidad y en la vida, orden que, para el calvinista, es una fe y una misión, es la ejecución de la voluntad divina. Dedicado al trabajo y a los negocios, el hombre organiza y racionaliza el trabajo y la producción, enriquece la vida humana e interpreta su victoria comercial del mismo modo que sus logros en el autoperfeccionamiento moral: como indicios de la elección de Dios, de que Dios ha decidido su salvación y la de su familia y estirpe.

La meta no es la acumulación del capital, ni la satisfacción y alegría que pueda producir; pero, sin ser un fin en sí misma, esa meta orienta la organización de la vida. La obra del moderno hombre de negocios tiene así un fundamento religioso; la organización y la lucha comercial están estrechamente ligadas a una visión del mundo según la cual los más activos, los mejores (en suma, los elegidos) organizan, producen y enriquecen, en tanto que los otros, los no elegidos, pierden fatalmente sus batallas, declinan y decaen.

Con estas conclusiones, la vida social y económica se revela, en la filosofía de Weber, como determinada por elementos irracionales e imprevisibles, y la historia se manifiesta como un proceso sumamente complejo, no reductible al esquema marxista de la lucha de clases como motor de la historia. En el seno mismo de los hechos económicos más típicos, tales como el capitalismo, tienen una importancia predominante la visión de la vida y los factores psicológicos. Hasta el mismo capitalismo puede entenderse como una religión, la religión de la actividad y de la victoria, típicamente ligada a la concepción occidental de la vida; su opuesto no es tanto el espíritu proletario y comunista como el espíritu aristocrático de la renuncia y de la contemplación.

En una sola frase la tesis de Weber es que el mundo protestante es más exitoso económicamente que el mundo católico gracias al influjo de la religión protestante en cada uno de sus individuos: amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material, algo que el catolicismo solo supo predicar a medias los domingos pero no controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su pueblo.

Esquema: Autores del pensamiento político del Absolutismo Monárquico y sus obras versus autores del pensamiento teoría de la Sociedad Política y sus obras (siglo XVI y XVII).

Absolutismo Monárquico				Sociedad Política
Jean Bodin (1530-1596)	Defendió la idea de que la autoridad del rey proviene de Dios, y que la obligación de la gente es tener que obedecer pasivamente.			John Locke (1632-1704)	Estado como protege derechos y libertades, el gobierno constituido por rey y un parlamento que expresa la soberanía popular y hace leyes tanto para el rey y el pueblo.
Obras: Método para facilitar la comprensión de la Historia (1566. Respuesta para la paradoja del señor Malestroict (1568). La República (1576). Panorama universal de la naturaleza (1596).				Obras: Ensayos sobre el gobierno civil (1660-1662), Tratados sobre el gobierno civil (1689), Más consideraciones acerca de la subida del valor del dinero (1695).
Jacques Bossuet (Dijon, 1627 - París, 1704)	Defensor de la teoría del derecho divino de los reyes. Ningún gobierno sobrevive sin la voluntad de Dios, todos los gobiernos, cualquiera que sea su origen, justo o injusto, pacíficos o violentos, son legítimos, rebelándose contra el gobierno que está cometiendo un sacrilegio.			Thomas Hobbes (1588- 1679)	Señaló formalmente el paso de la doctrina del derecho natural a la teoría del derecho como contrato social. Desde que la sumisión por pacto de un pueblo al dominio de un soberano abre una posibilidad de paz, constituye el fundamento del derecho.
Obras: Oraciones fúnebres de Enriqueta de Francia (1669), que constituyen un modelo del género, Política deducida de las propias palabras de la Sagrada Escritura (1709) y Del conocimiento de Dios y de sí mismo (1722).				Obras:  Elements of Law, Natural and Politic (1640), De Cive (1642), Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiasticall and Civil (1651), The Questions concerning Liberty, Necessity and Chance (1656),
Hugo Grotius o Hugo de Groot (1583 - 1645)	No estaba interesado en la forma en que nació el Estado a través de la imposición o la voluntad del pueblo. Lo importante es que después de que el gobierno fue creado, todas las personas bajo su núcleo, sin excepción, tenían que obedecer ciegamente.			Charles Louis de Secondat, Señor de la Brède y Barón de Montesquieu. (1689 - 1755)	Montesquieu desarrolló las ideas de John Locke acerca de la división de poder. En su obra El espíritu de las leyes manifiesta admiración por las instituciones políticas inglesas y afirmó que la ley es lo más importante del Estado.
Obras: De iure belli ac pacis (Del derecho de la guerra y de la paz, 1625); Annales et historiae de rebus Belgicis e Historia Gothorum, Vandalorum et Longobardorum.				Obras: La damnation éternelle des païens (1711), Cartas Persas (1721), El espíritu de las leyes (1748).
Nicolás Maquiavelo  (1469 - 1527)	El príncipe abrazó la centralización y el absolutismo político a la consolidación del Estado moderno.			Juan de Mariana (1536-1624)	Contravenir el naturalismo político o maquiavelismo. Expone en primer lugar cómo ha de ser una monarquía y los deberes del rey, que ha de subordinarse como cualquier vasallo a la ley moral y al estado.
Obras: Discursos sobre la primera década de Tito Livio, 3 volúmenes, 1512-1517; El príncipe, 1513; La mandrágora, comedia en prosa de cinco actos, con prólogo en verso, 1518; Del arte de la guerra, 1519-1520; Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520; Sumario de la corte de la ciudad de Lucca, 1520; La Vida de Castruccio Castracani, 1520.				Obra: De rege et regis institutione (1599), Discurso de los grandes defectos que hay en la forma del gobierno de los Jesuitas, Bordeaux, (1625), Discurso de las enfermedades de la Compañía de Jesús, (1768), Tratado de los casos íntimos de la Compañía de Jesús,(1931).
Thomas Hobbes  (1588 -  1679)		Defendió la tesis de que el Estado surgió de un contrato en el que el pueblo dio a sus derechos naturales y le dio plenos poderes a un soberano en quien confían. Es popular por su frase de “El hombre es un lobo para el hombre” (“Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit.”)		Francisco Suárez (1548 - 1617)	Cuando una sociedad política se forma, la autoridad del Estado no es de origen divino sino humano, por lo que su naturaleza es elegida por las personas involucradas, y su poder legislativo natural es dado al gobernante. Debido a que le otorga este poder, tienen el derecho de tomarlo de nuevo.
Obras: Elementos del derecho natural y político (1650); De Cive (Tratado del ciudadano) (1642); Leviatán o la esencia, forma y poder de una comunidad eclesiástica y civil (1651).				Obras: De Incarnatione (1590-1592), De sacramentis (1593-1603), De legibus (1612), De fide, spe et charitate (1622).

Contexto histórico y político del siglo XVII en Inglaterra.

El siglo comenzó con la sucesión del torno de Isabel I Tudor a su sobrino Jacobo I de Inglaterra, el cual en esa entonces era el rey de Escocia, por lo que ya se corría con suerte porque la unificación de las coronas podía llegar a traer cierta estabilidad en la región, otro de los conflictos más frecuentes a los largo de la historia fueron los concernientes a la religión, siempre un tema conflictivo en todo el Reino Unido, pero este rey decidió apoyar a los protestante sobre los católicos, y también debido a los peligros que representaba para su corona decidió que no era prudente gobernar con Parlamento, por lo que mantuvo un gobierno absolutista, así gobernó hasta su muerte en 1625.

Tras la muerte de Jacobo I la sucesión quedó en manos de Carlos I, el cual intentó mantener la idea absolutista de su padre, pero el Parlamento conformado por la nobleza y la burguesía no estaban de acuerdo por lo que su reinado fue de mucha tensión para toda Inglaterra, hasta que todo esto desemboco en la guerra civil en la cual el ejército parlamentario comandado por Oliver Cromwell le gana al ejercito real, por lo que Carlos I es apresado y acusado de alta traición y ejecutado en 1649.

Tras estas disputas se conformó lo que se conoció como régimen republicano o Commonwealth, en donde Cromwell se nombró Lord Protector, tras la muerte de este dictador aparece Carlos II el cual trata nuevamente de establecer el orden monárquico pero nuevamente diferencias con el Parlamento impedien una estabilidad para gobernar.

Jacobo II sucede a al rey Carlos pero la Gloriosa Revolución por parte de María II y su esposo Guillermo de Orange restauran el orden político de Inglaterra devolviendo  al todo el territorio el sistema de monarquía constitucional.

Es en este milenio que Londres se convierte en el puerto más activo del mundo, y otro de los eventos más importantes es la fundación del Banco de Londres.

Los teólogos del protestantismo.

El Constitucionalismo Inglés.

Durante el siglo __ reinan los Tudor, es una monarquía absoluta que llevan a cabo un proceso de centralismo. Las relaciones con el parlamento son pacíficas porque a partir de Enrique XVIII, los reyes ingleses serán los jefes de la iglesia anglicana. Los reyes de la casa Tudor no van a entrar en la definición de la prerrogativa regia (facultad del poder regio exclusivo que corresponde en excludivo al rey y que se ejerce fuera y por encima del parlamento) porque les interesaba el apoyo del parlamento. Se estalecen relaciones pacíficas y cada uno atiende a sus funciones.

Con el cambio dinástico a los reyes Estuardos se rompe la relación con el parlamento porque esos reyes comienzan a defender esa prerrogativa y esto provocará tensiones con el parlamento. Esto provoca dos guerras civiles y una experiencia republicana, que es la R. de Gronwell. Con la muerte de éste, Carlos se establece como rey y renuncia a no ejercer un poder arbitrario. Sin embargo, se van a seguir produciendo los conflictos con el parlamento, que seguirán con Jacobo II. Éste, como rey, ejercerá una defensa de los católicos haciendo uso de la prerrogativa. Esto provoca el descontento general del reino y Jacobo huye a Francia. Entre tanto, el parlamento va a ofrecerle al corona a la hija de Jacobo II, que es María Estuardo, protestante y a su marido Guillerno de Orange, a cambio de jurar el Bill of Rights, 1689.

Esta carta de derechos tiene las siguientes características:

1. El Bill of Rights transformó el carácter de la monarquía, pasando de ser una de derecho divino a ser una sometida a la voluntad del parlamento.

2. Recoge y restaura unos derechos históricos de los ciudadanos ingleses que habían sido vulnerados por actuaciones contra derecho de los monarcas, concretamente de los Estuardos. No son derechos como los concebirían las revoluciones francesa y norteamericana. Son frenos contra el abuso regio.

3. Se limita la prerrogativa regia y también se definen algunos de los derechos del parlamento.

A partir del Bill of Rights, se invierte el orden de los términos del binomio que había gobernado en Inglaterra (rey y parlamento), y el parlamento pasa a estar en primer lugar, seguido por el rey.

Podemos decir que la constitución de Inglaterra es mixta, porque procede de unos cuerpos politicos que comparten el ejercicio de la soberanía, entre el parlamento, integrado por una asamblea aristocrática y por las ciudades, y entre el rey. Su contenido es producto de la suma de los "rights" y "law". Law tendría a su vez una triple composición: derecho tradicional, sentencias judiciales y textos históricos escritos.

Está escrito en inglés, y utiliza la palabra subject, que definirá al individuo que posee derechos. El parlamento escocés y británico se unen en 1707, con el tratado de la unión, y se crea el Reino Unido.

Tiene un componente aristocrático importante. El Constitucionalismo británico se basa en la evolución de sus instituciones, no rompe con las anteriores (la monarquía evoluciona), aunque se nota la primacía del parlamento sobre el monarca. No es revolucionario. A pesar de existir una limitación de poderes, no está escrito (constitución no escrita), lo cual no implica que no haya normas. La Característica más importante, es que no tiene una Constitución escrita, con leyes, pero si está materialmente. Su tradición jurídica está basada en el Comon Law. El derecho, las interpretaciones de los jueces, las normas, tendrán relevancia. En Europa (continental), el Derecho Civil, será ley. En los Sistemas Ingleses y americano, habrá relevancia en el Derecho Jurisprudencial. Los tribunales, a través de los precedentes, van modificando el derecho. El Comon Law, poco a poco limita y define la separación de poderes en Gran Bretaña (principios generales de derecho, tiene más importancia en la Europa Continental). La Constitución Británica, es Flexible y Evolutiva, pudiendo ser modificado por el Parlamento, puesto que no hay texto. Esto otorga al Legislador, un margen mayor, y da la supremacía al Parlamento Británico. En resumen: sus características son

Supremacía del Parlamento, Monarquía Parlamentaria, Responsabilidad Parlamentaria de Gobierno, Independencia Judicial Relativamente, del Constitucionalismo Británico no tiene un Derecho Administrativo.

Por todo esto, el Constitucionalismo Inglés, es la suma de Documentos de leyes, aprobado en el Parlamento más el Comon Law (Derecho común o consuetudinario)

Jhon Locke: Segundo Tratado Sobre el Gobierno Civil

Los Dos tratados sobre el gobierno civil son una obra de filosofía política publicada anónimamente en 1689 por John Locke. El primer tratado es un ataque al patriarcalismo, y el segundo introduce una teoría de la sociedad política o civil basada en los derechos naturales y en el contrato social.

En el Segundo Tratado, Locke despliega su teoría del Estado. Para evitar las luchas por el poder, Locke intenta desterrar la idea del tiranicidio. Considera que un rey constitucional que esté subordinado al poder civil (del Parlamento) es más que suficiente. Para acallar las críticas llegará a decir que "Las demás formas de poder pueden caer también en la tiranía".

John Locke desde un principio es consciente de que uno de los problemas del nuevo sistema va a ser la corrupción política. Para evitarla propone dividir el poder del Estado en: Un Poder Legislativo (el principal para Locke), Un Poder Ejecutivo y Un Poder Federativo

La primera ley fundamental del Poder Legislativo es que éste es "elegido y nombrado por el pueblo". La soberanía nacional por tanto queda en manos de este Poder Legislativo, elegido por el pueblo, y se traducirá en "el poder de legislar" (hacer leyes) y de "elegir al Poder Ejecutivo".

El desarrollo capitalista del siglo XVI y XVII: El paso del Sistema Feudal al Capitalista.

La transición del feudalismo al capitalismo se produjo en el siglo XV en Europa. Ese momento marcó el final de la Edad Media y el inicio de la Edad Moderna.

El feudalismo fue un modelo económico, político, social y cultural basado en la propiedad de la tierra (feudos) que tuvo fuerza en la Europa Occidental a partir del siglo V. La sociedad feudal era de carácter estamental marcada por la inmovilidad social (la clase social era definida desde el nacimiento de la persona). Durante este período, la Iglesia Católica era una institución poderosa, la cual regía la vida de las personas. Con el paso del tiempo, ella fue perdiendo a sus fieles, principalmente por los nuevos descubrimientos que fueron produciéndose en el campo de la ciencia.

El capitalismo es un sistema económico basado en la posesión de tierra y de bienes. Sus raíces se desarrollan desde el siglo XV, con la crisis del feudalismo, y se sigue desarrollando en la actualidad. El capitalismo que surge en ese momento es diferente al cual existe hoy en día. Para aclarar las diferencias, conozcamos las tres fases del capitalismo:

-         El capitalismo comercial o mercantil (pre-capitalismo) – siglo XV hasta el siglo XVIII.

-         El capitalismo industrial o industrialismo – siglo XVIII y XIX.

-         El capitalismo financiero o monopolística -siglo XX y XXI

Varios cambios en los campos social, cultural, económico y político fueron marcando una nueva fase en Europa, las cuales resultaron en la crisis del sistema feudal que estuvo basado en una economía agraria y de subsistencia, dando inicio al pre-capitalismo o capitalismo comercial.

Esta primera fase del capitalismo estaba en vigor desde el siglo XV hasta el siglo XVIII y se determinó por el sistema mercantilista (también llamado de capitalismo mercantil) que tenía por objetivo la acumulación de riquezas y de capital, así como la comercialización de bienes para aumentar el lucro.

Muchos factores contribuyeron a esta transición, por ejemplo, la aparición de una nueva clase social, la burguesía. Los burgueses fueron contribuyendo al aumento y aceleración de la economía mercantil a través del surgimiento de la moneda.

Siendo así, el sistema de generar riquezas que una vez que se practicaba en el sistema feudal, fue perdiendo lugar para un nuevo modelo económico basado en el comercio.

En esta etapa, el Renacimiento, movimiento artístico y cultural que comenzó en Italia, estaba entrando en la visión de un hombre nuevo del lugar en el mundo, vinculada al humanismo, que a su vez se inspiró en el antropocentrismo (hombre como centro del mundo).

Además, el cientificismo a partir de varios descubrimientos e invenciones, era esencial para que la Iglesia tuviera debilitado su poder, que en el sistema feudal era indiscutible, y que poco a poco fue perdiendo a muchos fieles.

Un ejemplo significativo fue el sistema heliocéntrico (el Sol en el centro del universo), propuesto por Copérnico, en detrimento del sistema geocéntrico (la Tierra en el centro del universo), difundida por la Iglesia.

En esta etapa, el crecimiento de las ciudades reforzó aún más el comercio (Renacimiento comercial y urbano), donde las ferias libres se volvieron esenciales para que terminase definitivamente el sistema económico feudal de la Edad Media.

Las Grandes Navegaciones demostraron una nueva postura del hombre moderno, con la explotación de nuevas tierras en el continente americano, resultando en la expansión del comercio y en la importación y exportación de materias primas alrededor del ‘Nuevo Mundo’.